汉文化脱离汉服仍生存,我们为什么还推进汉服复兴?


既然汉文化脱离了汉服还能生存,那么我们为什么还要不遗余力地推进汉服复兴运动?

汉文化和汉服脱离开来是一种残缺。汉文化是一种广义的概念,包括了许许多多的东西。作最浅显的划分,可以分为有形文化和无形文化两方面。正如世界文化遗产分为物质和非物质两种一样。有形文化和无形文化是相辅相成的,没有必要厚此薄彼。二者兼顾应该是文化发展的最好方式。汉服,属于这有形文化里面的一个小版块。世界上有一种美叫做残缺美,但是这里这种残缺,却肯定不是美。

1.现在的汉服运动中汉服的定位是“汉民族传统服饰”。并不是追求什么平起平坐,这么美好的东西本来就不应该消失。这方面不做赘述,好的方面大家心知肚明。

2.汉服上承载着我们对于文明和礼仪的向往追求。背后直线“中缝”贯通上下,象征人道正直;腰系大带,象征各行权衡;上衣下裳两部分象征两仪;宽大的圆形衣袖应规,方形交领应矩;衣带下垂至脚踝,代表正直;下襟齐地,象征权衡公平。当然,历史上穿着这样的衣服作恶的人并不在少数,也并不是说穿上汉服一个卑鄙龌龊的人就可以摇身一变变成翩翩公子。人性的本质到底如何这里不做争辩,控制一个人发展方向的终究还是他自己的内心。入了鲍鱼之肆,能坚守,出来也还是最初的自己的模样。一个坏人自己并不想变好,就算穿上汉服他也还是一个坏人。“吾日三省吾身”,我们只是希望,在你穿上汉服的时候,能够无愧于自己身上的这身汉服,无愧于自己的良心。脱下汉服,心里仍然装有对礼仪和文明的追求。汉服上承载的这些东西,不仅和现行的社会主义核心价值观并不冲突,相反,它还有殊途同归之妙。我们对汉服的推行,是希望人能够向知礼行礼的方向发展,希望我们的国家无愧于“礼仪之邦”这个名号。

3.汉服是一种文化载体,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。

4.汉服是一种文化载体,但它却不仅仅止于载体。文化载体有很多种,为什么我们偏偏选择了汉服?服饰代表着一定的社会身份,也体现出时代的审美倾向与价值观念。在孔子看来,穿着打扮,有其社会内涵和价值取向,并非可有可无,而是直接与个人“修身、齐家、治国、平天下”的理想追求以及社会的制度和秩序相关联。服饰的形态及其穿着方式,既是“志道”、“据德”、“依仁”的补充,也是这三者的综合体现。”虞舜欲观古人之象,以五采彰施于五色,于是衣裳之文绣,盛行于中国者数千年。”(《中国文化史》柳诒徵) 用张清明老师的话来说,汉服在一定程度上代表着汉文化,它是民族文化的一种表现形式,而且生活品味的提高也通过服饰文化表现出来。汉服不仅仅是一种服饰,它更展示出了汉民族的文明进程。汉服复兴有助于我们对历史和文化的继承,更深远的意义也不止于此。

5.汉服复兴的推进在一定程度上有助于服饰研究的推进。但是我们需要注意,这里的有益绝非某些同袍去拍几张照片或者穿上这身衣服出去逛几下那样。爱美之心人皆有之,拍照片本身并没有错,但是汉服复兴绝对不是拍片和虚荣,它在现阶段更多的应该是一种研究和普及。对模糊的未知的进行研究,对已知却不为大众所知的进行普及。借着几张照片,说着汉服复兴就再没有后话的行为可以停止了。岂曰无衣,与子同袍。所谓同袍,什么叫同袍?不好意思,个人觉得,同袍和那些为了满足自己虚荣心穿汉服,动不动就“退圈”的不应该是一路人。汉服复兴者和汉服爱好者是两个完全不同的概念。似乎有些扯远了。正如把科学的新进展向大众普及从某方面说是有助于对科学研究以及社会进步的推进,把对服饰的研究的成果向大众普及开来也是有益的,况且,在汉服复兴者群体中本来就存在一群研究者,两相渠道和方式不同,他们的研究对官方的研究也可以有很大的补充作用。

说两句不相干的,出自《论语》卫灵公的“行夏之时,乘殷之辂(lÙ),服周之冕,乐则《韶舞》”。这是研究與服志时首先就应该想到的话。


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